第四章　囲碁伝承 （25）　仙人と道教的思想 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高野圭介
宗教概観		この時代の様子を「宗教とは何か」という話も加えて、 秦兆雄　神戸外大客員教授の話に傾聴する。 先ず、宗教とは何か。人間は弱いもので、病労苦死から逃れられない。 宗教とは「死・死後に関する説明・解釈」と定義したい 。 宗教には宗教性と規範性の両面がある。 宗教性は心。「自分は必ず死ぬ。いつか生まれ変わる。 だから現世に善をなし、徳を積み、善いことをしておこう」と言うような心の動き。 　キリスト教の規範性は形。 「聖書を読んで、教会に行く。（牧師が仲介者となって）神と対話する。 そして、自分が『神の子』を確認していく」と言うような規範を作っていく。 　さて、中国には儒教と道教の二つの宗教があって、 それに仏教が加わったと見てよい。 現在は儒教が過半数で、仏教は一割程度であろう。
道教概観		道教は多神教である。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教などの一神教と違い、 八百万（ヤホヨロズ）の神が居る。 日本の神道と同じである。同じの筈で、後日、中国の易経の中に神道という 文字が初見えして、それが天皇の文字と共に日本に入ってきたと言われる。 天皇制や古代神道における道教の影響については、最近認められているが、 その道教さへシルクロ－ドを通って伝えられたアレクサンドリアの 天文思想の産物である、と喝破する人もいる。《文献xx》
道教の「道」（タオ）		道教のキ－ワ－ドというか、特徴の一つに「道（ﾀｵ）」がある。 武士道、華道、茶道・・・の「道を究める」「芸の奥義を究める」などの「道」で、 おそらくは「棋道」も深い関係がありそうだ。 「道はない・・・それがタオだ」・・・「タオ・老子」　著　加島祥造
神仙思想のタオ		道教の源流である神仙思想では初めから伝説上の人物である 黄帝が一番尊敬されていた。　やがて、老子が黄帝にとって代わる。 　老子荘子がうち立てたいわゆる老荘派の「道家」は、 孔子・孟子の「儒家」と相対していた。 フィクションであろうが、孔子は周で老子に会った。 孔子は「まるで龍のようでつかみどころのない人」と評している。
道教は消極的・無の 不老不死の仙人		道教は自分が死ねば無である。自分と子は別の生命である。 子の中に生命を持続しないし、もはや何にも再生しない。 今生きることが大切だから、今を精いっぱい長生きして楽しもう。 「不老長生」のために不用の精力は使わない。 山の中に住んで不老不死の仙人になることを考える。 有名な修業所に武当山がある。 エネルギ－を消耗するような不用の行動は慎む。 例えば学習、セックス、労働・・・と。つまり Key word は消極的・無である。
儒教とは 積極的な生き方		儒教は儒は主祭者・僧侶の意味で、自分が死んでも、 子が自分の命を受け継いでいる。子の中に生き続けている。 そのように過去現在未来を一貫して説明している。 だから、孝を強調し、楽しい現世をより積極的に (これが Key word)生きるよう生き方を説く。 　伝記によると、 孔子(BC551-479) 道徳の中心を為すのは仁である。仁は孝である。 徳を天下に及ぼし、社会の秩序を保とうとした。 孟子(BC390？-305？)孔子を嗣いで、仁義の道徳を説く。 人の性は天から与えられたとして、性善説を説く。
新興宗教の仏教		BC 500 年春秋時代末期(BC770 - BC403)世の中が麻の如く乱れた頃に、 孔子・孟子の仁を説く儒教を起こした。 これに対し、道教は現世を楽しむと言う道を説いた。 これが囲碁を囲み、時間を超越してきた。 これに対し、将来・未来についての説明のない欠点を衝いて、 秦の後、前漢後漢時代(BC-AD の頃)に 当時中国としては新興宗教の仏教がインドから入ってきた。